CULASACCAKA SUTTA
- Demikianlah yang saya dengar.
Pada suatu waktu Sang Bhagava sedang berada di Kutagarasala, Mahavana, Vesali.
- Pada saat itu Saccaka Niganthaputta sedang tinggal di Vesali,
seorang pendebat dan pembicara ulung, dianggap oleh kebanyakan
orang sebagai orang suci. Ia mengucapkan kata-kata ini di
hadapan suatu sidang di Vesali : “Aku tidak melihat
petapa maupun brahmana, kepala dari sebuah sangha, kepala
dari suatu sekte, guru dari sebuah sekte, sekalipun
apabila ia mengaku sebagai seorang Arahat dan mencapai
Penerangan Sempurna, yang tidak gemetar dan tergoyang serta menggigil
dan berkeringat di bawah ketiak mereka apabila sedang
terlibat dalam perdebatan dengan diriku. Bahkan apabila
aku sedang terlibat dalam perdebatan tanpa arti,
perdebatan itu akan menggetarkan, menggoncangkan serta
menggigilkan mereka yang sedang terlibat dalam perdebatan
dengan diriku. Oleh karena itu apa yang harus saya katakan tentang
manusia itu.”
- Di pagi hari, Bhikkhu Assaji mengenakan jubah, mengambil patta
dan jubah luar (civara), lalu beliau pergi ke Vesali untuk
pindapata. Ketika Saccaka Niganthaputta sedang
berjalan-jalan dan mondar-mandir melakukan latihan
(cankamana) di Vesali, ia melihat bhikkhu Assaji
mendatangi dikejauhan. Ketika ia melihatnya, ia pergi menghampiri
Assaji dan sesudah penyambutan serta penghormatan dengannya,
dan setelah ucapan-ucapan saling menghormat telah selesai
dilakukan, ia berdiri di samping, kemudian Saccaka
Niganthaputta berkata:
- “Bagaimana caranya Samana Gotama mendisiplinkan siswa-siswa,
Guru Assaji; dan dengan cara bagaimana biasanya Samana Gotama
memberikan instruksi-instruksi kepada para siswanya itu?”
“Ini adalah bagaimana Sang Bhagava itu mendisiplinkan siswa-siswa
Aggivessana; dan dengan cara demikian instruksi-instruksi dari
Sang Bhagava itu biasanya disampaikan kepada para siswa:
‘Bhikkhu, bentuk itu adalah tidak kekal, pencerapan
adalah tidak kekal; bhikkhu, bentuk itu adalah bukan
pribadi, perasaan itu adalah bukan pribadi,
bentukan-bentukan adalah bukan pribadi, dhamma-dhamma itu adalah
semua bukan pribadi.’ Itu adalah cara bagaimana Sang Bhagava
mendisiplinkan para siswa; itu adalah cara bagaimana
instruksi-instruksi dari Sang Bhagava disampaikan kepada
para siswa.”
“Apabila ini adalah apa yang dikemukakan oleh Samana Gotama,
ternyata kita mendengar tentang apa yang salah. Sekarang,
seandainya, pada suatu waktu atau waktu lain, kita dapat
bertemu dengan Guru Gotama, seandai kita dapat mengadakan
beberapa pembicaraan dengan beliau? Seandai kita dapat
melenyapkan pandangan dari pada-Nya?”
- Kebetulan pada waktu itu lima ratus penduduk dari Licchavi telah
berkumpul bersama dalam suatu sidang di dalam ruangan, untuk
suatu urusan lain. Kemudian, Saccaka Niganthaputta pergi
menemui mereka dan berkata: “Marilah, tuan-tuan dari
Licchavi, marilah. Hari ini akan diadakan pembicaraan
antara saya dengan Samana Gotama. Apabila Samana Gotama
tetap mempertahankan pendapat Beliau kepadaku seperti apa
yang diucapkan oleh satu di antara murid-murid terkenal
Beliau, yaitu bhikkhu yang bernama Assaji, maka dengan argumentasi
aku akan menyeret Samana Gotama, menyeret ke sana kemari dan
menyeret ke sekeliling, tepat seperti halnya seorang
laki-laki perkasa menangkap lembu jantan pada rambutnya
dan menyeretnya ke sana kemari, dan menyeret ke
sekelilingnya; demikian juga dengan perdebatan akan
menyeret Samana Gotama, menyeret ke sana kemari, menyeret ke sekeliling
tepat seperti halnya seorang pekerja pada pembuat arak
yang melemparkan saringan besar masuk ke dalam tangki air
yang dalam, dan sambil memegangnya di kedua sudutnya,
menyeretnya kian kemari dan menyeretnya ke sekeliling;
maka dengan perdebatan aku akan mengguncang Samana Gotama
ke bawah dan menggoncang-Nya naik serta menenggelamkannya,
tepat seperti halnya pegawai pembuat arak yang kuat memegang tapisan
di kedua sudutnya dan menggoncangnya ke bawah dan ke
atas. Tepat seperti halnya wajah berumur enam puluh tahun
mungkin akan turun masuk ke dalam kolam dan membenamkan
badannya di dalam lumpur sebagaimana mereka mandi dan
berolah raga itu, demikian juga aku akan berolah raga
besar, aku berangan-angan, dalam permainan memandikan Samana
Gotama itu. Marilah, tuan-tuan dari Licchavi, marilah. Hari ini
akan terjadi tukar pembicaraan antara diriku dengan Samana
Gotama.”
- Oleh karena itu beberapa orang dari Licchavi berkata: “Apakah
sekarang Samana Gotama akan menyangkal pendapat dari Saccaka,
anak lelaki dari Nigantha; atau apakah yang akan
menyangkal pendapat dari Samana Gotama itu?”
Dan beberapa orang Licchavi berkata: “Bagaimanakah Saccaka
anak dari Nigantha akan menyangkal pendapat dari Sang Bhagava;
sebaliknya, Sang Bhagava malah akan menyangkal pendapat
dari Saccaka Niganthaputta.” Kemudian Saccaka
Niganthaputta pergi bersama-sama dengan lima ratus orang
Licchavi ke Kutagarasala, Mahavana.
- Pada saat itu beberapa bhikkhu sedang berjalan mondar-mandir di
tempat terbuka. Kemudian Saccaka Niganthaputta pergi
menghampiri mereka dan bertanya: “Di manakah Guru Gotama
sekarang berada, kita ingin melihat Guru Gotama.”
“Aggivessana, Sang Bhagava telah pergi ke Mahavana, Beliau
sedang duduk di bawah pohon untuk istirahat tengah hari.”
- Kemudian Saccaka Niganthaputta pergi bersama-sama dengan banyak
pengikut dari kaum Licchavi menuju hutan besar ke tempat di
mana Sang Bhagava berada dan saling memberikan salam
penghormatan dengan beliau, dan setelah melakukan
pembicaraan permulaan yang lemah lembut, ia duduk pada
satu sisi. Dan beberapa kaum Licchavi memberikan hormat
kepada Sang Bhagava dan duduk pada satu sisi; beberapa saling memberi
salam, dan setelah semua pembicaraan-pembicaraan permulaan
serta lemah lembut itu selesai dilakukan, mereka duduk di
satu sisi; beberapa dari mereka menyebutkan nama-nama
mereka serta suku-sukunya di hadapan Sang Bhagava dan
duduk di satu sisi; beberapa tinggal diam saja dan duduk
di satu sisi.
- Ketika Saccaka Niganthaputta telah duduk, ia berkata kepada Sang
Bhagava: “Saya ingin menanyakan kepada Guru Gotama tentang
suatu masalah, apakaah Guru Gotama sudi memberikan jawaban
atas pertanyaan itu kepadaku?”
“Tanyakanlah tentang apa yang kau inginkan, Aggivessana.”
“Bagaimana cara Guru Gotama mendisiplinkan (membimbing para
siswa); dan dalam cara bagaimanakah instruksi Guru Gotama itu
biasanya diberikan di antara siswa?”
“Ini adalah bagaimana cara aku mendisiplinkan siswa-siswa Aggivessana;
dan ini adalah cara instruksi-instruksi saya biasanya
disampaikan kepada para siswa: bentuk adalah tidak kekal,
perasaan adalah tidak kekal, pencerapan adalah tidak
kekal, bentuk-bentuk adalah bukan pribadi, dhamma-dhamma
adalah semuanya bukan pribadi, itu adalah cara bagaimana
aku mendisiplinkan siswa-siswa; dan itu adalah cara dalam
mana instruksi biasanya disampaikan kepada para siswa.”
- “Satu persamaan terjadi kepadaku, Guru Gotama.”
“Aggivessana, biarkanlah itu terjadi kepadamu,” kata Sang Bhagava.
“Tepat seperti halnya bibit-bibit serta tanaman-tanaman, apapun
jenisnya, telah mencapai tingkat pertumbuhan, semuanya itu
tergantung pada tanah, didasarkan pada tanah; dan tempat
seperti apabila jenis-jenis pekerjaan harus dikerjakan
oleh yang kuat, semuanya itu dikerjakan bergantung pada
tanah, berdasarkan atas tanah demikian juga, Guru Gotama,
seseorang memiliki bentuk sebagai pribadi, ia menghasilkan
jasa berdasarkan pencerapannya. Ia mempunyai bentuk-bentuk pikiran
sebagai pribadi, ia membuat jasa atau menentang jasa adalah
berdasarkan bentuk. Ia mempunyai perasaan sebagai
pribadi, ia membuat atau tidak membuat jasa berdasarkan
perasaan. Ia mempunyai daya pencerapan sebagai pribadi,
ia menghasilkan jasa berdasarkan pencerapannya. Ia
mempunyai bentuk-bentuk pikiran sebagai pribadi, ia menghasikan
atau tidak menghasilkan jasa-jasa didasarkan atas bentuk-bentuk
pikiran itu. Ia memiliki kesadaran sebagai pribadi. Ia
menghasilkan atau tidak menghasilkan jasa-jasa
berdasarkan atas kesadaran.”
- “Aggivessana, apakah kamu tidak mengemukakan sebagai berikut:
jasmani adalah diri pribadiku, perasaan adalah diri pribadi.
Pencerapan adalah diri pribadi, bentuk-bentuk pikiran
adalah diri pribadi, kesadaran adalah diri pribadi?”
“Demikianlah halnya pendapatku, Guru Gotama: bentuk adalah
diri pribadiku, perasaan adalah diri pribadiku, bentuk-bentuk pikiran
adalah diri pribadiku, kesadaran adalah diri pribadiku.
Dan demikian juga halnya adalah pendapat sebagian besar
dari orang-orang itu.”
“Apa hubungan keadaan yang besar itu dengan dirimu, Aggivessana? Silahkan batasi saja hingga ke pendapatmu itu.”
“Kalau begitu Guru Gotama, pendapat saya adalah demikian bentuk
adalah pribadiku, perasaan adalah pribadiku, pencerapan adalah
pribadiku, bentuk-bentuk pikiran adalah pribadiku,
kesadaran adalah pribadiku.”
- “Aggivessana, dalam hal ini. Saya akan mengajukan pertanyaan
kepadamu sebagai giliran. Jawablah sebagaimana kamu sukai.”
“Aggivessana, bagaimana kamu meyakini ini, apakah seorang raja
mulia kesatria yang mempunyai kekuasaan di dalam tangannya sendiri
untuk mengeksekusi hukuman kepada mereka yang harus
dihukum, mendenda mereka yang harus didenda, mengucilkan
mereka yang harus dikucilkan, umpama saja, Raja Pasenadi
dari Kosala, atau Raja Ajatasattu Vedhiputta dari
Magadha?”
“Guru Gotama, seorang raja mulia kesatria mempunyai kekuasaan
untuk melakukan hukuman terhadap mereka yang harus dihukum,
mendenda mereka yang harus didenda, mengucilkan mereka
yang harus dikucilkan, seperti umpama: Raja Pasenadi dari
Kosala atau Raja Ajatasattu Vedhiputta dari Magadha.
Sebab sekalipun masyarakat ini serta masyarakat seperti
kaum Vajji dan Malla, mereka mempunyai kekuasaan mereka sendiri
untuk menghukum mereka yang harus dihukum, mendenda mereka yang
harus didenda, mengucilkan atau memencilkan mereka yang
harus dipencilkan. Oleh sebab itu makin banyak raja mulia
kesatria seperti Raja Pasenadi dari Kosala atau Raja
Ajasattu Vedhiputta dari Magadha, ia akan memilikinya,
Guru Gotama, dan ia patut untuk memilikinya (kekuasaan
itu).”
- “Bagaimana kamu menerima di akalmu hal ini Aggivessana, ketika
kamu mengatakan demikian: jasmani adalah diri pribadiku,
apakah kamu memiliki kekuasaan seperti itu terhadap
jasmanimu seperti: ‘Biarkan jasmani seperti ini; biarkan
jasmani tidak seperti itu?’”
Ketika hal ini dikatakan, Saccaka Niganthaputta diam saja. Untuk
kedua kalinya Sang Bhagava berkata kepadanya: “Bagaimana kamu
menerima di akalmu hal ini, Aggivessana, ketika mengatakan
demikian: ‘Jasmani adalah diri pribadiku’, apakah kamu
mempunyai semacam kekuasaan terhadap jasmanimu seperti:
‘Biarkan jasmaniku sebagai demikian; biarkan jasmani
tidak seperti itu?’ ”
Untuk kedua kalinya Saccaka Niganthaputta tetap berdiam saja. Kemudian
Sang Bhagava berkata kepadanya: “Aggivessana, jawablah
sekarang. Sekarang adalah bukan waktunya lagi untuk
berdiam. Apabila seseorang tidak menjawab ketika ditanya
tentang Dhamma hingga sampai ketiga kalinya oleh Sang
Tathagata, kepalanya akan terbelah tujuh bagian pada
waktu itu juga.”
- Pada saat itu dewa Vajirapani (dewa halilintar) dengan membawa
vajra (vajira) di kepalanya, yang terbakar, menyala,
bersinar-sinar muncul di angkasa di atas Saccaka
Niganthaputta (sambil berpikir): “Apabila Saccaka
Niganthaputta ini tidak menjawab ketika ditanya menurut
Dhamma hingga ketiga kalinya, aku akan membelah kepalanya
menjadi tujuh bagian sekarang juga.” Sang Bhagava melihat dewa
Vajirapani dengan perilakunya itu, juga Saccaka Niganthaputta.
Ketika itu Saccaka Niganthaputta menjadi takut, menjadi
panik dan rambutnya berdiri, sambil mencari Sang
Tathagata sebagai tempat berteduh, tempat suaka serta
tempat berlindung, ia berkata: “Tanyakanlah aku, Guru
Gotama, aku akan menjawab.”
- “Aggivessana, bagaimana pendapatmu, ketika kamu berkata:
‘Jasmani adalah pribadiku’, apakah kamu mempunyai kekuasaan terhadap
jasmani, sehingga umpamanya kamu dapat memerintahkan:
‘Biarkanlah jasmaniku menjadi seperti ini, semoga
jasmaniku tidak menjadi seperti itu?’ ”
“Tidak, Guru Gotama.”
- “Perhatikanlah, Aggivessana, perhatikan bila menjawab. Apa
yang kamu katakan sebelumnya tidaklah sama dengan apa yang kamu
katakan sesudahnya, atau apa yang kamu katakan sesudah itu
adalah tidak sama dengan sebelumnya. Bagaimana kamu
menerimanya dengan akalmu tentang hal ini. Aggivessana,
ketika kamu mengatakan demikian: ‘Perasaan adalah
pribadiku.’ Apakah kamu mempunyai semacam kekuasaan
terhadap perasaan itu seperti: ‘Biarkanlah perasaanku menjadi demikian;
biarkanlah perasaanku tidak menjadi demikian?’ ”
“Tidak, Guru Gotama.”
- “Perhatikanlah, Aggivessana, perhatikan terhadap apa yang
kamu jawab. Apa yang kamu katakan sebelumnya tidaklah sama dengan
apa yang kamu katakan sesudahnya, atau apa yang kamu
katakan sesudahnya tidaklah sama dengan yang sebelumnya.
Bagaimana kamu menanggapi dengan akalmu hal ini,
Aggivessana, apabila kamu mengatakan demikian:
‘Pencerapan adalah pribadiku’, apakah kamu mempunyai semacam kekuasaan
terhadap pencerapanmu sehingga kamu dapat mengatakan:
‘Biarkan pencerapanku menjadi demikian; biarkan
pencerapanku tidak menjadi demikian?’ ”
“Tidak, Guru Gotama.”
- “Perhatikanlah, Aggivessana, perhatikan terhadap apa yang
kau jawab itu. Apa yang kamu katakan sebelumnya tidaklah sama
dengan apa yang kamu katakan sesudahnya, atau apa yang
dikatakan sesudahnya tidaklah sama dengan sebelumnya.
Bagaimana kamu menanggapinya dengan akalmu, Aggivessana.
Ketika kamu mengatakan demikian: ‘Bentuk-bentuk pikiran
adalah pribadiku’, apakah kamu mempunyai semacam kekuasaan
terhadap bentuk-bentuk pikiran itu sehingga dapat berkata: ‘Biarkan
bentuk-bentuk pikiranku menjadi demikian: biarkanlah
bentuk-bentuk pikiranku tidak menjadi demikian?’”
“Tidak, Guru Gotama.”
- “Perhatikanlah, Aggivessana, perhatikan tentang apa yang
kamu jawab. Apa yang kamu katakan sebelumnya adalah tidak sama
dengan apa yang kamu katakan sesudahnya, atau apa yang
kamu katakan sesudahnya adalah tidak sama dengan yang
sebelumnya Bagaimana kamu menanggapinya dengan akalmu,
Aggivessana, ketika kamu mengatakan demikian: ‘Kesadaran
adalah pribadiku’, apakah kamu mempunyai semacam kekuasaan terhadap
kesadaran itu sehingga dapat berkata: ‘Biarkanlah kesadaranku
menjadi demikian; biarkanlah kesadaranku tidak menjadi
demikian?’ ”
“Tidak, Guru Gotama.”
- “Perhatikanlah, Aggivessana, perhatikan terhadap bagaimana
kamu menjawabnya. Apa yang kamu katakan sebelumnya adalah tidak
sama dengan yang kamu katakan sesudahnya; atau apa yang
dikatakan sesudahnya tidak sama dengan sebelumnya.
Bagaimana kamu menanggapinya dengan akalmu, Aggivessana,
apakah jasmani itu kekal atau tidak kekal?”
“Tidak kekal, Guru Gotama.”
“Sekarang, apa yang tidak kekal itu tidak menyenangkan atau menyenangkan?”
“Tidak menyenangkan, Guru Gotama.”
“Sekarang, apa yang tidak kekal, tidak menyenangkan dan patut
terkena hukuman perubahan, cocok untuk dianggap sebagai: ‘Ini
adalah milikku, ini adalah aku, ini adalah pribadiku?’ ”
“Tidak, Guru Gotama.”
- “Bagaimana kamu menanggapinya dengan akalmu hal ini, Aggivessana, apakah perasaan itu kekal atau tidak kekal?”
- “Bagaimana kamu menanggapinya dengan akalmu hal ini, Aggivessana,
apakah bentuk pikiran itu kekal atau tidak kekal?’”
- “Bagaimana kamu menanggapinya dengan akalmu hal ini, Aggivessana, apakah pencerapan itu kekal atau tidak kekal?”
- “Bagaimana kamu menanggapinya dengan akalmu hal ini, Aggivessana, apakah kesadaran itu kekal atau tidak kekal?”
“Tidak, Guru Gotama.”
“Sekarang, apa yang tidak kekal, tidak menyenangkan dan patut
terkena hukum perubahan, cocok untuk disebut sebagai: ‘Ini adalah
kepunyaanku, ini adalah aku, ini adalah diri pribadiku?’ ”
“Tidak, Guru Gotama.”
- “Bagaimana kamu menanggapi dengan akalmu hal ini, Aggivessana,
apabila seseorang melekat pada penderitaan, memberikan tempat
pada penderitaan, menerima penderitaan, selalu memandang
penderitaan sebagai: ‘Ini adalah milikku, ini adalah aku,
ini adalah diriku pribadi.’ Apakah ia sendiri pernah
sepenuhnya mengerti penderitaan atau selalu berpandangan
dengan penderitaan dapat melenyapkannya?”
“Mengapa harus ia, Guru Gotama? Tidak, Guru Gotama.”
“Bagaimana kamu menanggapi dengan akalmu hal ini, Aggivessana,
bahwa dengan menjadikannya demikian, kau tidak melekat pada
penderitaan, kamu tidak selalu memandang penderitaan
sebagai: ‘Ini kepunyaanku, ini adalah aku, ini adalah
diri pribadiku?’”
“Mengapa tidak, Guru Gotama? Ya, Guru Gotama.”
- “Hal ini adalah bagaikan seseorang memerlukan kaku/keras
hati, mencari kayu hati, berkelana mencari kayu hati, mengambil
kapak tajam dan pergilah ke dalam hutan; dan di sana ia
melihat batang pohon tunggal, lurus, muda, tanpa ada
pucuk buah. Kemudian ia memotong akarnya, ia memotong
mahkotanya, dan setelah memotong mahkotanya ia membuka
gulungan pelepah daun; tetapi ketika ia sedang membuka
gulungan pelepah daun itu ia tidak pernah sampai kepada
sesuatu getah kayu, belum lagi kayu kerasnya. Demikian juga Aggivessana,
ketika kamu ditekan dan ditanya kembali olehku tentang
pendapatmu sendiri itu, kamu adalah kosong, lowong dan
dalam keadaan salah. Tetapi kata-katamu itu diucapkan
dihadapan sidang ini: ‘Aku tidak melihat Samana atau
orang suci, kepala Sangha, kepala Sekte, Guru dari suatu
suku, sekalipun apabila ia mengatakan bahwa dirinya adalah
Arahat dan ber-Penerangan Sempurna, tidak bakal bergetar dan
bergoncang serta berkeringat di ketiaknya apabila
terlibat dalam perdebatan dengan aku. Sekalipun apabila
aku terlibat dalam perdebatan yang tidak bermakna, ia
akan bergetar, gemetar dan bergoncang, oleh karena itu
apa yang akan aku katakan tentang makhluk hidup itu?’ Sekarang
terdapatlah butiran-butiran keringat itu telah membasahi sekujur
jubah atasmu dan menetes ke tanah, tetapi sekarang tidak
terdapat keringat pada tubuhku.”
Sang Bhagava membuka tutup dari tubuh Beliau yang berwarna kuning
keemas-emasan di hadapan para sidang. Ketika hal ini telah
dikatakan, Saccaka Niganthaputta diam saja, penuh cemas,
dengan pundaknya menurun ke bawah sedangkan kepalanya
tunduk, bermuram durja serta tidak dapat mengatakan
apa-apa.
- Kemudian Dummukha Licchaviputta, karena melihat Saccaka
Niganthaputta menjadi demikian keadaannya, ia berkata
kepada Sang Bhagava demikian: “Satu persamaan terjadi
padaku, Guru Gotama.”
“Terjadi kepadamu, Dummukha.”
“Bhante, seandainya tidak jauh dari desa atau kota terdapatlah
sebuah kolam yang berisi kepiting di dalamnya, kemudian banyak
anak laki-laki serta perempuan pergi dari kota atau desa
menuju ke kolam itu, mereka masuk ke dalam kolam serta
mengambil kepiting-kepiting itu dan meletakkan mereka di
tanah. Apabila kepiting itu merenggangkan kakinya, mereka
memotong kaki itu, memutusnya, menghancurkannya dengan
tongkat dan batu-batu, sedemikian sehingga mereka tidak dapat
kembali lagi ke kolam. Begitu pula halnya, semua penyimpangan
Saccaka Niganthaputta, paradok-paradok, lawan azas, dan
ejekan-ejekan telah diputus, dihancurkan serta dipotong
oleh Sang Bhagava, sekarang ia tidak dapat lagi mendekati
Sang Bhagava, sebagai tujuan dari kata-katanya.”
- Ketika hal itu diucapkan, Saccaka Niganthaputta berkata kepadanya:
“Tunggu, Dummukkha, tunggu. Kami tidak berurusan dengan
kamu, di sini kami berurusan dengan Guru Gotama.”
(kemudian ia berkata): “Biarkanlah pembicaraan kita
diteruskan, Guru Gotama. Seperti dari banyak Samana dan
Orang Mulia yang terdiri dari banyak kata-kata itu,
demikian yang aku kira. Tetapi bagaimana cara siswa dari Guru
Gotama melaksanakan perintah, memberi tanggapan terhadap nasehat,
mengatasi segala ketidakpastian, kehilangan
keragu-raguannya, memenangkan keberanian dan menjadi
tidak tergantung dari orang-orang lain di dalam amanat
Guru itu?”
“Aggivessana, di sini segala macam bentuk apapun, apakah di
waktu yang lampau, yang akan datang atau sekarang, di dalam diri
sendiri atau luar, kasar maupun lembut, inferior atau
superior, jauh maupun dekat, seorang siswaku melihat
dengan pengertian semua bentuk seperti apa keadaan
sebenarnya sebagai berikut: ‘Ini adalah bukan milikku,
ini bukan diriku, ini adalah bukan aku sendiri.’ Setiap
jenis perasaan apapun ……….. setiap jenis pencerapan
apapun ……..setiap jenis bentukan apapun ……. setiap jenis
kesadaran apapun …….apakah ia berasal dari waktu lampau, yang
akan datang atau sekarang di dalam diri sendiri atau di luar, kasar
atau lembut, inferior atau superior, jauh atau dekat
seorang siswa dariku melihat dengan pengertian benar
semua kesadaran sebagaimana keadaan sebenarnya sebagai
berikut: ‘Ini adalah bukan milikku, ini adalah bukan aku,
ini adalah bukan pribadiku.’ Ini adalah bagaimana
seorang siswa dariku melaksanakan amanat, memberi tanggapan terhadap
nasehat, mengatasi segala ketidakpastian, kehilangan
keragu-raguannya, memenangkan keberanian dan menjadi
bebas atau tidak bergantung kepada orang-orang lain di
dalam amanat Sang Guru.”
- “Samana Gotama, bagaimana seorang bhikkhu bisa menjadi Arahat,
dengan noda-noda telah terkikis habis, yang telah menjalani
hidup, melakukan apa yang harus dilakukan, melepas beban,
mencapai tujuan tertinggi, menghancurkan
penggoda-penggoda dari makhluk, dan yang melalui
pengertian akhir yang benar yang dibebaskan?”
” Aggivessana, di sini setiap jenis bentuk apapun, apakah dari
waktu yang lampau, yang akan datang atau sekarang, di dalam diri
sendiri atau di luar, kasar maupun halus, inferior maupun
superior, jauh maupun dekat, seorang bhikkhu melihat
dengan pengertian benar segala macam bentuk sebagaimana
mereka sebenarnya sebagai berikut: ‘Ini adalah bukan
milikku, ini adalah bukan aku, ini adalah bukan
pribadiku’, dan dengan melalui tidak melekat pada mereka maka ia
menjadi terbebas.
Setiap jenis perasaan apapun ………………
Setiap jenis kesadaran apapun …………….
Setiap jenis persepsi pencerapan apapun ……………….
Setiap jenis bentuk apapun …………………..
Setiap jenis kesadaran apapun, baik di waktu yang lampau, akan datang
maupun sekarang, di dalam diri sendiri atau di luar, kasar
atau lembut, inferior atau superior, jauh atau dekat,
seorang bhikkhu melihat mereka dengan pengertian benar
semua kesadaran sebagaimana mereka sebenarnya sebagai
berikut: ‘Ini adalah bukan milikku, ini adalah bukan aku,
ini adalah bukan pribadiku’, dan dengan melalui jalan
tidak melekat kepada mereka maka ia telah terbebas. Itu adalah
bagaimana seorang bhikkhu menjadi Arahat, dengan noda-noda
terkikis habis, yang telah menjalani hidup, melakukan apa
yang harus dilakukan, menyingkirkan beban, mencapai
tujuan tertinggi, menghancurkan penggoda-penggoda
makhluk, dan melalui pengetahuan akhir yang benar telah terbebaskan.
- Apabila pikiran dari sang bhikkhu telah terbebaskan sedemikian
itu, ia memiliki tiga buah keadaan yang tidak dapat dilampaui
atau dilewati; pandangan atau penglihatan yang tidak
dapat dilampaui atau dilewati, tidak dapat dilewati dalam
melaksanakan atau mempraktekkan sang jalan dan tidak
dapat dilewati dalam pembebasan atau pelepasan. Apabila
seorang bhikkhu telah dibebaskan sedemikian, ia hanya menghormat,
memandang tinggi, memuja-muja, memuliakan hanya Sang Tathagata
saja. Sang Bhagava telah mencapai Penerangan Sempurna
itu. Sang Bhagava adalah tenang dan Beliau mengajar
Dhamma dengan ketenangan. Sang Bhagava telah menyeberang
dan Beliau mengajar Dhamma dengan menyeberang itu. Sang
Bhagava telah mencapai Nibbhana dan Beliau mengajar Dhamma
dengan telah mencapainya Nibbhana itu.”
- Ketika kata-kata ini telah diucapkan, Saccaka Niganthaputta
menjawab: “Samana Gotama, kami adalah berani dan maju
dalam memahami Samana Gotama untuk diserang dengan
perdebatan. Seseorang harus menjadi demikian sehingga ia
dapat dengan kebebasan dari hukuman menyerang gajah gila,
namun begitu ia tidak dapat menyerang Samana Gotama
dengan kebebasan dari hukuman itu. Seseorang mungkin dapat
dengan kebebasan dari hukuman suatu nyala kobaran api yang besar,
namun begitu ia tidak dapat menyerang Samana Gotama dengan
kebebasan dari hukuman itu. Seseorang bisa menjadi
demikian sehingga ia dapat dengan kebebasan dari hukuman
menyerang ular berbisa, namun begitu ia tidak dapat
menyerang Samana Gotama dengan kebebasan hukuman itu.
Kami sangat berani dan maju dalam memahami Samana Gotama untuk
menyerangnya dengan perdebatan itu.
- Biarlah Sang Tathagata bersama-sama dengan bhikkhu Sangha, menerima makanan besok dariku.”
Sang Bhagava menerima undangan itu dengan berdiam diri.
- Kemudian setelah ia mengetahui bahwa Sang Bhagava menerima
undangannya itu, ia menyampaikan pesan kepada kaum
Licchavi: “Dengarlah daku, kaum Licchavi. Samana Gotama
bersama dengan bhikkhu sangha telah saya undang untuk
menghadiri makan besok pagi. Kamu boleh membawa kepadaku
apa saja yang kamu pikir pantas bagi Beliau.”
- Kemudian ketika malam telah berakhir kaum Licchavi membawa lima
ratus hidangan upacara terdiri dari nasi, susu sebagai hadiah
makanan. Saccaka Niganthaputta mempunyai makanan-makanan
enak berbagai macam yang dipersiapkan di rumahnya
sendiri, dan ia telah mengumumkan waktunya bagi Sang
Bhagava: “Waktunya telah tiba Samana Gotama, hidangan
makan telah siap.”
- Kemudian, pada pagi harinya, Sang Bhagava mengenakan jubah, dan
dengan membawa mangkok serta jubah luar, beliau pergi
bersama-sama dengan Bhikkhu Sangha ke rumah Saccaka
Niganthaputta dan duduk di atas tempat duduk yang telah
dipersiapkan. Kemudian, dengan tangannya sendiri, Saccaka
anak lelaki dari Nigantha melayani serta memuasi Sangha
dari para Bhikkhu yang dikepalai oleh Sang Bhagava, dengan
berbagai jenis makanan. Kemudian ketika Sang Bhagava telah selesai
makan dan tidak lain memegangi mangkok-Nya, Saccaka
Niganthaputta duduk di tempat yang bawah dan duduklah
pada satu sisi. Ketika ia telah berbuat hal itu, ia
berkata kepada Sang Buddha:
“Guru Gotama, apapun jasa dan (diharapkan di waktu yang akan
datang) kebesaran dikarenakan jasa dalam (ini) melakukan pemberian
sedekah, semoga bisa menjadi kebahagiaan bagi si pemberi.”
“Aggivessana, jasa dan kebesaran yang diharapkan karena jasa
semacam itu yang muncul disebabkan karena memberikan dana cocok
bagi pemberian-pemberian dalam cara yang kamu lakukan, (kamu
tanpa) tiada adanya nafsu, tanpa kebencian, dan tanpa
adanya khayalan, akan menjadi pahala bagi si pemberi;
tetapi pemberian semacam yang datangnya dari (memberikan
kepada) seorang yang cocok bagi pemberian-pemberian dalam
cara seperti Aku, (aku yang) tanpa nafsu, tanpa kebencian
dan tanpa khayal, akan menjadi milikmu (yang telah memberikan
pemberian kepadaku).”
