-
Pada suatu waktu Sang Bhagava sedang berada di Jetavana, taman milik Anathapindika, Savatthi.
- Kemudian Brahmana Pingalakoccha pergi menemui Sang Bhagava, saling
memberi salam, setelah saling menyapa dengan sopan, ia
duduk. Lalu ia berkata kepada Sang Bhagava: “Samana
Gotama, ada petapa-petapa dan para brahmana,
masing-masing dengan sanghanya, dengan kelompoknya,
memimpin, sebuah kelompok, masing-masing seorang filosof yang terkenal
dan dipandang oleh banyak orang sebagai orang suci -yang
saya maksudkan adalah Purana Kassapa, Makhali Gosala,
Ajita Kesakambali, Pakuddha Kaccayana, Sanjaya
Belatthiputta, dan Nigantha Nataputta -mereka semua
mempunyai pengetahuan seperti yang mereka nyatakan, atau tak
satupun dari mereka yang mempunyai pengetahuan, di antara mereka
ada yang memiliki pengetahuan (abhinna) atau ada yang tidak
memiliki pengetahuan.”"Cukup, brahmana, apakah mereka
semua mempunyai pengetahuan seperti yang mereka minta,
tak satupun dari mereka atau beberapa dari mereka tidak
beberapa dari mereka, biarkanlah itu, saya akan
mengajarkan kamu dhamma, brahmana. Dengarkan dan perhatikan dengan
baik apa yang saya katakan.”"Baiklah, Bhante,” jawab
Pingalakoccha. Selanjutnya Sang Bhagava berkata:
- “Misalnya, seseorang memerlukan bagian tengah kayu yang keras,
mencari bagian tengah kayu yang keras, berkelana dalam
pencarian bagian tengah kayu yang keras, lalu melihat
sebuah pohon besar yang mempunyai bagian tengah kayu yang
keras, melewati bagian tengah kayu yang keras dan bagian
yang basah, kulit dalamnya dan luar, ia memotong
ranting-ranting dan daun-daun, lalu membawanya dengan
berpikir bahwa itu adalah bagian tengah kayu yang keras; kemudian
seorang dengan penglihatan yang baik, melihatnya untuk
memperhatikan perbuatannya dan berkata: “Apa pun yang
akan dilakukan oleh orang ini dengan bagian tengah kayu
yang keras, maksudnya tidak akan terpenuhi.”"
- “Misalnya, seseorang memerlukan bagian tengah kayu yang keras,
mencari bagian tengah kayu yang keras, berkelana dalam
pencarian bagian tengah kayu yang keras, lalu melihat
sebuah pohon besar yang mempunyai bagian tengah kayu yang
keras, melewati bagian tengah kayu yang keras dan bagian
yang basah, memotong kulit dalamnya dan luar, lalu
membawanya dengan berpikir bahwa itu adalah bagian tengah
kayu yang keras; kemudian seorang dengan penglihatan yang baik,
melihatnya untuk memperhatikan perbuatannya dan berkata: “Apa
pun yang akan dilakukan oleh orang ini dengan bagian tengah
kayu yang keras, maksudnya tidak akan terpenuhi.”"
- “Misalnya, seseorang memerlukan bagian tengah kayu yang keras,
mencari bagian tengah kayu yang keras, berkelana dalam
pencarian bagian tengah kayu yang keras, lalu melihat
sebuah pohon besar yang mempunyai bagian tengah kayu yang
keras, melewati bagian tengah kayu yang keras dan bagian
yang basah, memotong kulit dalamnya, lalu membawanya
dengan berpikir bahwa itu adalah bagian tengah kayu yang
keras; kemudian seorang dengan penglihatan yang baik, melihatnya
untuk memperhatikan perbuatannya dan berkata: “Apa pun yang
akan dilakukan oleh orang ini dengan bagian tengah kayu yang
keras, maksudnya tidak akan terpenuhi.”"
- “Misalnya, seseorang memerlukan bagian tengah kayu yang keras,
mencari bagian tengah kayu yang keras, berkelana dalam
pencarian bagian tengah kayu yang keras, lalu melihat
sebuah pohon besar yang mempunyai bagian tengah kayu yang
keras, melewati bagian tengah kayu yang keras dan
memotong bagian yang basah, lalu membawanya dengan
berpikir bahwa itu adalah bagian tengah kayu yang keras;
kemudian seorang dengan penglihatan yang baik, melihatnya untuk
memperhatikan perbuatannya dan berkata: “Apa pun yang akan
dilakukan oleh orang ini dengan bagian tengah kayu yang keras,
maksudnya tidak akan terpenuhi.”"
- “Misalnya, seseorang memerlukan bagian tengah kayu yang keras,
mencari bagian tengah kayu yang keras, berkelana dalam
pencarian bagian tengah kayu yang keras lalu melihat
sebuah pohon besar yang mempunyai bagian tengah kayu yang
keras, ia memotong bagian tengah kayu yang keras, lalu
membawanya dengan berpikir bahwa itu adalah bagian tengah
kayu yang keras; kemudian seorang dengan penglihatan
yang baik, melihatnya untuk memperhatikan perbuatannya dan berkata:
“Apa pun yang akan dilakukan oleh orang ini dengan bagian
tengah kayu yang keras, maksudnya akan terpenuhi.”"
- “Brahmana, demikian pula, ini beberapa orang karena keyakinan,
meninggalkan kehidupan duniawi menjadi tak berumah-tangga,
berpikir: “Saya adalah korban dari kelahiran, lahir dan
mati, dari kesedihan-kesedihan dan dukacita, kesakitan,
ratapan, dan keputusasaan. Saya adalah korban
penderitaan, mangsa dari penderitaan. Secara pasti akhir
dari seluruh penderitaan yang besar ini dapat diketahui.” Jika
ia melakukan, ia memperoleh hasil yang besar, kehormatan dan
kemashyuran. Dia senang dengan itu dan keinginannya yang
terpenuhi. Dengan catatan ia memuji dirinya sendiri dan
menghina orang lain yaitu: “Saya mempunyai hasil, saya
dikenal, tetapi bhikkhu-bhikkhu ini tidak diketahui,
tanpa catatan.”"Dengan begitu ia membangkitkan ketidakadaan keinginan
untuk melakukan tindakan,ia tidak melakukan usaha,
untuk merealisasi dhamma lain yang lebih tinggi
daripada hasil yang diperolehnya, kehormatan dan
kemashyuran dan yang lebih tinggi daripada itu.”"Saya mengatakan orang
ini seperti seseorang memerlukan bagian tengah kayu
yang keras, mencari bagian tengah kayu yang keras,
berkelana dalam pencarian bagian tengah kayu yang keras,
lalu melihat sebuah pohon besar yang mempunyai bagian tengah kayu
yang keras, melewati bagian tengah kayu yang keras dan
bagian yang basah, memotong kulit dalamnya dan luar,
lalu membawanya dengan berpikir bahwa itu adalah bagian
tengah kayu yang keras, maka apa pun yang akan
dilakukan oleh orang ini dengan bagian tengah kayu yang
keras, maksudnya tidak akan terpenuhi.”"
- “Ada beberapa orang yang berdasarkan pada keyakinan meninggalkan
pemuasan duniawi menjadi tanpa berumah-tangga, berpikir:
“Saya adalah korban dari kelahiran, lahir dan kematian,
dan penderitaan dan ratapan, kesakitan, dukacita dan
keputusasaan. Saya adalah seorang korban penderitaan,
sasaran dari penderitaan. Secara pasti akhir dari seluruh
penderitaan yang besar ini dapat diketahui.” Jika ia
telah melakukannya, ia memperoleh hasil yang besar, kehormatan
dan kemashyuran. Ia tidak senang dengan ini dan keinginannya
dipenuhi. Ia tidak memuji dirinya sendiri dan menghina
orang lain. Ia menimbulkan keinginan untuk melakukan dan
membuat usaha-usaha untuk menyadari dhamma yang lain yang
lebih tinggi daripada basil itu, kehormatan dan
kemashyuran dan lebih unggul daripada itu; ia tidak bergantung
dan menurun. Ia mencapai kebajikan yang sempurna. Ia senang dengan
kebajikan yang sempurna dan keinginannya
terpenuhi.”"Dengan catatan ia memuji dirinya sendiri dan menghina orang
lain: “Saya seorang yang saleh, mempunyai sifat yang
baik, tetapi bhikkhu-bhikkhu yang lain ini tidak saleh,
dan mempunyai kelakuan yang jahat.” Maka ia
membangkitkan ketidakinginan untuk melakukan tindakan,
ia tidak berusaha untuk merealisasi dhamma-dhamma lain
yang tinggi daripada konsentrasi yang sempurna, membuat
bersifat masa bodoh.”Saya berkata bahwa orang ini seperti seorang
memerlukan bagian tengah kayu yang keras, mencari
bagian tengah kayu yang keras, berkelana dalam
pencarian bagian tengah kayu yang keras, lalu melihat
sebuah pohon besar yang mempunyai bagian tengah kayu
yang keras, melewati bagian tengah kayu yang keras dan bagian
yang basah, memotong kulit dalamnya, lalu membawanya dengan
berpikir bahwa itu adalah bagian tengah kayu yang
keras; maka apa pun yang akan dilakukan oleh orang ini
dengan bagian tengah kayu yang keras, maksudnya tidak
akan terpenuhi.”"
- “Di sini beberapa orang karena keyakinan, meninggalkan kehidupan
duniawi menjadi tak berumahtangga, berpikir: “Saya korban
dari kelahiran, lahir dan mati, kesedihan dan ratapan,
kesakitan, duka cita dan keputusasaan. Saya adalah
seorang korban penderitaan, mangsa dari penderitaan.
Secara pasti akhir dari seluruh penderitaan yang besar
itu dapat diketahui.” Jika ia telah melakukannya, ia
mendapatkan hasil yang besar, kehormatan dan kemashyuran. Ia tidak
senang dengan itu dan keinginannya tidak terpenuhi. Ia tidak
memuji dirinya sendiri dan menghina orang lain. Ia
mempunyai keinginan untuk bertindak dan membuat usaha
untuk menyadari dhamma yang lain yang lebih tinggi dan
unggul dari itu.”"Ia tidak bergantung dan tidak merosot. Ia mencapai
kebajikan yang sempurna. Ia senang dengan itu, tetapi
keinginannya tidak terpenuhi. Ia tidak memuji diri
sendiri dan menghina orang lain. Ia ingin bertindak,
dan membuat usaha, untuk menyadari dhamma yang lain
yang lebih tinggi dari kebajikan yang sempurna. Ia tidak
bergantung dan merosot. Ia mencapai konsentrasi yang sempurna.
Ia senang dan keinginannya terpenuhi. Berdasarkan hal itu ia
memuji dirinya sendiri dan menghina orang lain: “Saya
berkonsentrasi, pikiran saya terpusat, tetapi
bhikkhu-bhikkhu ini tidak terkonsentrasi dan pikiran
mereka kacau.” Maka ia membangkitkan ketidakinginan
untuk berbuat, ia tidak berusaha untuk merealisasikan dhamma-dhamma
yang lebih tinggi daripada konsentrasi sempurna, ia
bersikap masah bodoh.”"Saya berkata orang ini seperti
orang memerlukan bagian tengah kayu yang keras, mencari
bagian tengah kayu yang keras, berkelana dalam pencarian
bagian tengah kayu yang keras, lalu melihat sebuah pohon
besar yang mempunyai bagian tengah kayu yang keras, melewati
bagian tengah kayu yang keras dan bagian yang basah, memotong kulit
dalamnya, lalu membawanya dengan berpikir bahwa itu
adalah bagian tengah kayu yang keras; maka apa pun yang
akan dilakukan oleh orang ini dengan bagian tengah kayu
yang keras, maksudnya tidak akan terpenuhi.”
- “Di sini ada beberapa orang yang berdasarkan pada keyakinan,
meninggalkan kehidupan duniawi menjadi tak berumah-tangga,
berpikir: “Saya adalah korban dari kelahiran, lahir dan
mati, dari kesedihan dan ratapan, kesakitan duka cita dan
keputusasaan. Saya adalah korban dari penderitaan,
mangsa dari penderitaan. Secara pasti akhir dari seluruh
penderitaan ini dapat diketahui.” Jika ia telah melakukannya,
ia memperoleh hasil yang besar, kehormatan dan kemashyuran. Ia
tidak senang dengan ini dan keinginannya tidak dipenuhi.
Dengan catatan, ia tidak membanggakan dirinya sendiri dan
menghina yang lain. Ia mempunyai keinginan untuk
bertindak, dan ia membuat usaha, untuk menyadari dhamma
yang lebih tinggi daripada hasil, kehormatan dan
kemashyuran dan lebih unggul daripada itu.”"Ia tidak bergantung dan
mengalami kemerosotan. Ia mencapai kebajikan yang
sempurna. Ia senang dengan pencapaiannya itu, namun
keinginannya belum terpenuhi. Berdasarkan hal itu ia tidak membanggakan
dirinya sendiri dan menghina orang lain. Ia
membangkitkan keinginan berbuat, berusaha untuk
merealisasi dhamma-dhamma yang lebih tinggi dari
kebajikan sempurna. Ia tidak bersikap masa bodoh. Ia mencapai
konsentrasi sempurna. Ia sedang senang dengan itu tetapi
keinginannya belum terpenuhi. Berdasarkan hal itu, ia
tidak memuji dirinya sendiri dan menghina orang lain.
Ia membangkitkan keinginan untuk berbuat, ia berusaha
untuk merealisasikan dhamma-dhamma yang lebih tinggi
daripada konsentrasi sempurna. Ia tidak masa bodoh. Ia
mencapai pengetahuan dan penglihatan (nanadassana). Ia
senang dengan hal itu dan keinginannya terpenuhi. Berdasarkan
hal itu ia memuji dirinya sendiri dan menghina orang
lain: “Saya hidup mengetahui dan melihat, tetapi
bhikkhu-bhikkhu ini hidup tanpa mengetahui dan
melihat.” Maka ia membangkitkan ketidakinginan untuk
berbuat, ia tidak berusaha untuk merealisasi dhamma-dhamma
lain yang lebih tinggi daripada pengetahuan dan penglihatan. Ia
bersikap masa bodoh.”"Saya berkata bahwa orang ini seperti
seorang yang memerlukan bagian tengah kayu yang keras,
mencari bagian tengah kayu yang keras, berkelana
mencari bagian tengah kayu yang keras melihat sebuah
pohon yang mempunyai bagian tengah kayu yang keras, dan
melewati bagian tengah kayu yang keras, ia memotong bagian kayu
yang basah dan membawanya, berpikir bahwa itu adalah bagian
tengah kayu yang keras; maka apa pun yang ia lakukan
dengan bagian tengah kayu yang keras, maksudnya tidak
akan terpenuhi.”
- “Di sini ada beberapa orang yang berdasarkan keyakinan, meninggalkan
kehidupan duniawi menjadi hidup tanpa berumah-tangga ….
Ia mendapat hasil yang besar, kehormatan dan pujian. Ia
tidak senang dengan itu, keinginannya tidak terpenuhi ….
Ia mencapai kebajikan sempurna. Ia senang dengan itu,
namun keinginannya belum terpenuhi …. Ia mencapai
pengetahuan dan penglihatan. Ia senang dengan itu tetapi
keinginannya belum terpenuhi. Berdasarkan hal itu ia tidak memuji
dirinya sendiri dan menghina orang lain. Ia membangkitkan
keinginan untuk berbuat, ia berusaha untuk merealisasi
dhamma-dhamma lain yang lebih tinggi daripada pengetahuan
dan penglihatan dan melebihi itu. Ia tidak masa bodoh.
Tetapi apakah dhamma-dhamma yang lebih tinggi daripada
pengetahuan dan penglihatan dan melebihi itu?”
- “Brahmana, dalam hal ini, dengan menjauhi keingian nafsu,
jauh dari dhamma-dhamma yang tak bermanfaat, ia mencapai dan berada
dalam Jhana I, yang disertai vitakka dan vicara, dengan
kegiuran serta kebahagiaan yang dihasilkan oleh
ketenangan. Ini dhamma yang lebih tinggi daripada
pengetahuan dan penglihatan.”
- “Dengan melenyapkan vitakka dan vicara, ia mencapai dan berada
dalam Jhana II disertai keyakinan diri, pikiran terpusat dan
kegiuran yang dihasikan oleh pemusatan pikiran. Ini
dhamma yang lebih tinggi daripada pengetahuan dan
penglihatan.”
- “Selanjutnya, dengan melenyapkan kegiuran, ia seimbang, pikiran
terpusat dan sadar, dengan kebahagiaan tubuh, ia mencapai dan
berada dalam Jhana III, yang dinyatakan oleh para Ariya
sebagai: “Ia mencapai keadaan yang menyenangkan karena
memiliki keseimbangan dan pikiran waspada sekali.”
Ini dhamma yang lebih tinggi daripada pengetahuan dan penglihatan.”
- “Kemudian, dengan menghilangkan kebahagiaan dan ketidaksenangan dari tubuh (sukha-dukkha)
dan setelah terlebih dahulu melenyapkan kegiuran dan
kesedihan, ia mencapai dan berada dalam Jhana IV dengan
‘bukan sakit ataupun bukan kebahagiaan’, kesadaran yang
suci karena keseimbangan (upekha).
Ini dhamma yang lebih tinggi daripada, pengetahuan dan penglihatan.”
- “Setelah dengan sempurna melampaui pencerapan jasmani (rupasanna)
dan lenyapnya pencerapan ketidaksenangan (patighasanna,
tanpa memperhatikan) pencerapan perbedaan (nanattasanna), menyadari “ruang tanpa batas”, ia mencapai dan berada dalam ‘keadaan ruang tanpa batas’ (akasanancayatana).
Ini dhamma yang lebih tinggi daripada pengetahuan dan penglihatan.”
- “Setelah dengan sempurna melampaui ‘keadaan ruang tanpa
batas’, menyadari ‘kesadaran tanpa batas’, ia mencapai
dan berada dalam ‘keadaan kesadaran tanpa batas’ (vinnanancayatana).
Ini dhamma yang lebih tinggi daripada pengetahuan dan penglihatan.”
- “Setelah dengan sempurna melampaui ‘keadaan kesadaran
tanpa batas’, menyadari ‘kekosongan’, ia mencapai dan
berada dalam ‘keadaan kekosongan’ (akincannayatana).
Ini dhamma yang lebih tinggi daripada pengetahuan dan penglihatan.”
- “Setelah dengan sempurna melampaui ‘keadaan kekosongan’,
ia mencapai dan berada dalam ‘keadaan bukan pencerapan atau
pun tidak bukan pencerapan’ (n’evasanna nasannayatana).
Ini dhamma yang lebih tinggi daripada pengetahuan dan penglihatan.”
- “Setelah dengan sempurna melampaui ‘keadaan bukan pencerapan
ataupun tidak bukan pencerapan’, ia mencapai dan berada dalam
‘lenyapnya pencerapan dan perasaan’ (sannavedayitanirodha).
Semua kotoran batinnya (asava) lenyap oleh pengetahuan dan
penglihatan (nanadassana). Ini dhamma yang lebih tinggi
daripada pengetahuan dan penglihatan.”
- “Saya berkata orang ini seperti seorang memerlukan bagian
tengah kayu yang keras, mencari bagian tengah kayu yang keras,
berkelana dalam pencarian bagian tengah kayu yang keras,
lalu melihat sebuah pohon besar yang_mempunyai bagian
tengah kayu yang keras, ia memotong bagian tengah kayu
yang keras, lalu membawanya dengan berpikir bahwa itu
adalah bagian tengah kayu yang keras; maka apa pun yang akan
dilakukannya pada bagian tengah kayu yang keras itu, maksudnya akan
terpenuhi.”
- “Brahmana, hidup ini tidak mempunyai keuntungan, kehormatan
dan kemashyuran tidak ada gunanya, tidak ada kebajikan yang
sempurna, atau konsentrasi yang sempurna, atau
pengetahuan dan khayalan. Tetapi tidak dapat disangkal
pembebasan pikiran merupakan tujuan dari kehidupan suci.
Inilah ‘bagian tengah kayu yang keras’ dan akhirnya.”
Ketika ini dikatakan Brahmana Pingalakoccha berkata kepada Sang
Bhagava: “Menakjubkan, Samana Gotama! Menakjubkan ….! Mulai
hari ini semoga Samana Gotama menerima saya sebagai upasaka
yang telah berlindung kepada-Nya selama hidup.”
Demikianlah yang saya dengar
